Bu kitap İslam’da Tanrının ve elçisinin sözlerinin bittiği anda insanların söylemeye başladıklarını harmanlayan bir eserdir. İnançlara ilişkin düzenlemelerden oluşan bir referans kitabı olarak hazırlanmıştır. Özdemir Başat İslamiyet’i yüzyıllık dönemler halinde, mezhep ve tarîkatlar bazında ayrıntılı tanımlarla ve kavramlarla inceliyor. Mezhep ve tarîkat coğrafyasını çıkış kaynakları ve bağlantıları bazında tarihsel süreçte şemalarla tarihsel ve sosyolojik açıdan, yalın bir şekilde sunuyor. Objektif d

Kur’an’ın ilk harfi ‘OKU’ der, Bu eserde Tasavvuf önde gider, TASAVVUF: Dinlerde aklın alamadığını reddeder. Cenabı Resul demiştir ki: “Mantığa uymayan din de din değildir, sözde söz değildir. Bir söze siz ne kadar yakınsanız, ben sizden de daha yakınım, siz ne kadar uzaksanız, ben sizden de uzağım”. demek ki kişinin mantığı kabul etmesi lazımdır. Bu eserde Tasavvuf bol olduğundan, sindire, sindire okumamız gerekir. Anadolu’muzda düşünce ve inançta şöyle bir Atasözü vardır. “Kanan tikeden, kanmaya

Huruf-i Mukattaa Batıni Kapılar - Harflerin Ezoterik Sırları Kitap Açıklaması Yeni bir çalışma olan Bâtınî Kapılar kitabı, yaşamın her anında karşımıza çıkabilecek çalışmalara, öğretilere, tekniklere, kavramlara ve anlamlara açıklık getirmeyi hedef almıştır. İslâm Dininin kutsal kitabı Kur’an-ı Kerim’de bazı Sure başlarında yer alan harflere, isimleriyle okunduğu için Hurûf-i Mukattaa denmiştir. Bâtınî Kapılar kitabı, Hurûf-i Mukattaa denilen Kesik Harfler hakkında merak edilen birçok soruya cevap nit

Tevhid Sırları - Mevlana Felsefesi'ni Kavramak Kitap Açıklaması Mevlâna, bir Şems Güneşi! Mevlâna, Aşkın ve İlahi Sesin dünyadaki görünen ifadesi! Rabb’in avazesini ve Tevhid Sırları’nı işiten bir Sufi! Sufizmin ve Mevleviliğin temel kavramlarının yaratıcısı! Tekliğin içindeki çokluğu ayırt eden erdemli sözlerin bilgesi! Bilgeliğini dünya ortamına aktaran, aydınlanma yolunun Velisi! Bu kitapta Mevlâna felsefesini ve kavramlarını bulacaksınız. Sözlerindeki sır perdeleri aralandı ve anlayışlarınız

Uyan dostum... Hakk, âlemleri yaratarak aslında kendi varlığını vücuda getirmişti. Bu vücudun en önemli ve varlık âlemindeki mevcut olanlara secde ettirilmiş parçası da, kendinden kendine olan Adem bilinci ile (programıyla) yaratılmış insan’dı. İnsan, yaratılış sistemini zamanla unutmuştu. Bunun nedeni ise; madde âlemin ön plana çıkarılma çabaları, din denilen ve aslı Allah’ı anlama olan olgunun sanki sadece yerine getirilmesi gerekli bir vazife haline dönüştürülmesi, gelmiş geçmiş tüm peygamber ve kitaplar

Yeryüzünün her yerinde olduğu gibi Anadolu coğrafyasında da egemenlerin vahşeti, yüzlerce katliam ve sürgünle sürdürülmüş ancak mazlumların isyanları durdurulamamıştır. 68 başkaldırısı ve 71 direnişiyle başlayan, 74-80 döneminin ardından 90’larda tekrar alevlenen devrimci mücadele; tarihe ve topluma karşı sorumluluk bilinci taşıyan her devrimciyi, hatalarına karşı acımasız ve derinlikli bir çözümleme üretmeye ve özeleştiri vererek kendini yenilemeye davet etmektedir. Toplumsal sorunların tarihsel derinliğin

Şeytan iki biçimde tasarımlanmıştır: Birincisi, tektanrıcı dinlerin, önsüz-sonsuz kötüsüdür; Tann'ya başkaldıran, soyut anlamda kötü ruh ya da bu kötü ruh ile özdeşleşen, somut anlamda kötü insandır; tanrısal öfkenin dışa vurumu olarak, korku kaynağı soyut kişilik ya da dünyasal-bedensel eğilimler biçiminde, varlık kazanan nefistir. İkincisi, insanın gelecek yazgısının habercisidir, tevhit ustasıdır ve öğrenme açlığı çeken, her insanın öğretmenidir, kendi yaratıcısına, yaratmış olduğu aşırı eşitsizliğin yet

Yürüyordu Baba Erenler refiki ile bir sırr-ı müstakimde ve tefekkür eyliyorlardı birbirlerindeki kendileriyle. Mucize görmeden imana ve de imam'a gelmişlerdi. Tane tane dizilmişlerdi tesbih gibi ve de serdeki imameyi tesbih ediyorlardı amma bizler onların tesbihini anlayamıyorduk bir türlü. Yola düştüklerinde kadem basmışlardı turâba. Âdemi bir kademdi demleri. Cevelân eder iken aynı anda sücûd ediyorlardı Turâb'daki Rabb'a. Harâb düşer iken azamet-i Rabb'da, yetişmiş idi o vakit Ebu Turâb da imdada. Yezdan

13. yüzyıl Anadolu topraklarında, Eski Türk inançları, gelenek ve görenekleri oldukça yaygındı. Anadolu insanlarına İslâm dinini anlatmak ve sevdirmek çok kolay bir vazife değildi. Hacı Bektaş Veli, Anadolu’da, Eski Türk inanç ve âdetleriyle İslam dininin özdeşleştirilmesinde etkin bir rol üstlendi. Öğretisini yaşamına taşımış, bâtınî ekolünün en önemli velilerinden biridir. “Gündüz şevk ile dünya işine, gece aşk ile ahiret işine” felsefesi Hacı Bektaş Veli’nin yaşam prensibidir. Dünya malından vazgeç

Denilir ki, her insan bir kitaba benzer; kimi insan Rahmaniyetin, kimi insan da şeytaniyetin hizmetini, sözcülüğünü ve öncülüğünü yapar. Hakk’a Çağrı ve Duanın Hikmeti isimli kitabımızda kendinizi bulacaksınız, kendinizi tanıyacaksınız, kendinizle yüzleşeceksiniz, kendinizle hesaplaşacaksınız; artısı ve eksisiyle kendi vicdanınızda terazi-mizan üzerine kendinizi tartacaksınız... Yolunuz, işlek ve süreğiniz, seçiminiz ve tercihiniz Rahmaniyet mi, şeytaniyet mi? Hakk’a Çağrı ve Duanın Hikmeti, insanoğluna Hak

İlâhi ışığın pırıltıları bizim kalplerimizdedir. İlâhi ışığın insanlara yayılmasına elçilik ederiz. İçimizdeki Tanrısal Işığın sırrına erenlerdeniz. Bâtıni sırlara sahibiz biz. Rabbin yeryüzünde gezen gözleriyiz biz. Ulaştığımız sırları süslenmiş bohçalar içinde çevremize sunar, susmamız gereken kadim sırları, dergâhımızın dışına çıkartmayız. Rabbin konuşan sesiyiz biz. Sessiz sesimizle bu gizemi zikrederiz. “Hallac gibi kesilse de başımız, İsa gibi çarmıha gerilse de bedenimiz, Nesimi gibi yüzülse de derim

… İran şahı Safi Süleyman’ın başka eşinden doğan oğlu Mirza Abbas… …Babaları ölünce kardeşi Şah Hüseyin ile taht kavgalarında yenilerek Osmanlı’ya sığınma… …Midilli ve Limni adalarında sürgün hayatı… Aynı adalarda Bedrettin-i tarikatının üyeleri ile yakın temas… Onlardan Kızılbaş-Alevilik üzerine felsefi öğretiler ile ozanlık, şiirler ile bu arada DEDEMOĞLU mahlasını kullanmaya başlaması. Limni adasından kaçış… Çorum bölgesinde ezilen ve Zulüm altındaki halkları örgütlenmesi… İsyanlar... “Hatap Boğa

1968 Anadolu'da önemli etkisi olan Muhyiddin İbn-i Arabi'nin Bâtınî öğretisi, kökeni on binlerce yıl öncesine giden çok yönlü bir bilgi edinme ve bilgi aktarma sistemine bağlıdır. Bu sistem, Sufizmin önemli temel taşlarından biridir. İbn-i Arabi Öğretisi'ne ait sırlı sözler, o devrin halkından saklandı. Bu sırlı sözlerin içine çok etkili bilgiler gizlendi. Arif İçin Din Yoktur sözü de, bu gizemli sözlerden biridir. Bu sözün derinliklerine inildikçe, birçok kavramların hakikatleri de apaçık algılanacaktır.

Tek bir cümle... Adeta mühür gibi... Yüzyıllar öncesinde söylendi ve günümüze kadar erişti... Büyük bir sırdır Ene'l Hakk. Anlamı ilk defa bu kadar açık bir şekilde ortaya kondu ve dergâhların dışına taşarak, halka ifşa edildi. Kadim bir bilgidir Ene'l Hakk. Bu bilginin derinlerine nüfuz edebilmek ve ne anlatmak istediğini kavrayabilmek için, büyük zincirin bir halkası olmak gerekir. Bilimsel bir ifadedir Ene'l Hakk. Kuantum biliminin ilk bulgularını işaret eder. Parça bütüne aittir ve bütünün bilgisini taş

Demek ki zorlukla beraber bir kolaylık var, evet, o zorlukla beraber bir kolaylık var! O halde boş kaldığında yine kalk yorul! Ve ancak Rabbinden ümit et, hep O'na doğrul. İnşirah Suresi : 5-8 ...ben bazı sözlerin anlamlarını yeni idrak ediyorum. Duya duya sağır olduğum sözlerin derin anlamları olduğuna yeni uyanıyorum. Hayatımda sahip olduğum şeylerin değerini bilirsem, sahip olmak istediklerimin de değerini bilebileceğimi ve sahip olduklarının değerini bileni, hayatın sevgiyle sarıp kucakladığını yeni fa

Kâinatın tek noktası Şahı Merdan sırrım Ali Akıl ermez nur ötesi Şah'ı Merdan nurum Ali Hiç söner mi aşkın nuru Edep erkân ile yürü Sinedeki Musa turu Şah'ı Merdan Yezdan Ali Evvel ahır batın idin Cümleâleme ilim yaydın Hemi güneş hemi aydın Şah'ı Merdan Velim Ali On İki İmam ser çeşmesi Sevenin yanıp pişmesi Gelenin konup göçmesi Şah'ı Merdan Nebi Ali Ali İrfan geldim sana Arzu halim ol Sultana Aşkı ile yana yana Şah'ı Merdan Hüdam ALİ

Kadim öğretileri içinde barındıran Gnostisizm, insanlık tarihi boyunca seçkin topluluklar tarafından günümüze ulaştırılmıştır. Önce Hristiyanlık, sonra İslâm altında varlıklarını sürdüren, Heretik toplulukların aralarındaki benzerlik, ilk bakışta göze çarpmasa da detaylarda gizlidir. Hristiyan ve İslâm mistizmini birbirine bağlayan unsurlar, maddeden manaya geçerken Tanrı'ya ulaşma amacı taşıdığı düşünülse de, "en-el hak" söylemi ana ekseni oluşturan mihenk taşıdır. "Yaratıcı zekâya sahip olmak" iki dinin o

Tarih boyunca dünyanın farklı bölgelerinde, dinin resmî-yaygın yorumuyla örtüşmeyen ve genellikle bu yoruma muhalif tavır sergileyen, ayrıca dinin şeklî-kitabî kısmından ziyade irfanî kısmına önem veren bir anlayış var olmuştur. İslâm geleneğinde bu anlayış; bazen bireysel olarak bir dervişin yaşamında kendini göstermiş bazen de topluluk boyutuna ulaşarak Melâmîlik, Kalenderîlik, Haydarîlik, Babaîlik, Bedreddinîlik, Bektaşîlik, Kızılbaşlık (Alevîlik) gibi tarikat ve inançlarda vücut bulmuştur. Bu anlayışın

Aleviliği anlamak; sosyal kurumlarını, ritüel ve felsefesini çözmekle mümkündür. Alevi dergah, tekke ve zaviyelerinin 1826'da yakılıp yıkılması sürecinde Alevilik Osmanlı iktidarınca ele geçirilmek istendi. Bu dönemden başlayarak Alevilik uzun süre direndi ancak, İslam'la uyuşmak durumunda bırakıldı. Yakın çağ çalışmalarında Alevilik Türklük, Kürtlük, Şamanlık, Yahudilik, Hıristiyanlık, İslamiyet gibi dini gelenek, etkin kimlik gibi algıları içine alınmaya çalışıldı. Alevilik kendini göstermeye başladıkça

Hallac-ı Mansur'un, manevi özgürlüğün son adımı olarak algılanan kan içinde raksı ya da kanda dansı, fena-beka deneyimi olarak sûfi dünyaya taşınmıştır. Kan içinde raks ya da kanda dans sûfinin, evliyanın, ermişin ya da bilgenin miracı kabul edilmiştir. Miraç sürecinde, aşk acıya, acı kanda dansa, kanda dans sanata dönüşmüştür. Bu sanat icra edilmeden kutsalın deneyimlenemeyeceği bilince-inanca taşınmış ve acı ibadet olmuştur. Hallac-ı Mansur'un trajik ölümüyle kurumlaşan kanda dans geleneğinden beslenen A